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郭毅的博客

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由“真实信任”引发的思考  

2008-06-07 10:35:57|  分类: 课程教学与交流 |  标签: |举报 |字号 订阅

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上个星期在《社会资本与管理学》中读到《一般信任与特殊信任……》一文,文中将信任划分为三个类型:制度信任、算计信任、真实信任。当时认为前两者本质上是同一种信任,即通过比较他人和自身短期或长期的成本收益来决定是否信任某人,因此我把这两者归结为“利益信任”,与“真实信任”相区别。这个星期阅读了《社会理论的基础》,对作者采用的理性选择的行动理论深以为然,同时也引发了一些思考。

理性选择要求行动者以利益为目的,如此一来“利益信任”便十分容易理解,可是“真实信任”呢?《一般信任与特殊信任……》一文中为“真实信任”下的定义有两条:1、行动者有多种选择。2、将信任给予他人需要承担风险。(此处记忆可能有误,但大致如此)。粗看来理性行动者是不会做出任何“真实信任”的,但《社会理论的基础》随后在关于规范的论述中做出了解答:由于行动者的行为,即“真实信任”具有积极的外部影响,因此社会趋向于形成鼓励该“真实信任”的规范,从而引导其出现。这样看来似乎这个问题得到了比较圆满的解答,但我认为,《社会理论的基础》没有将另一个影响行为的重要因素予以足够的重视,即行动者的精神收益。

一般直观地,可以察觉到给予他人“真实信任”会对自身造成物质上的损失,从而理性行动者自觉地排斥此类行为,但是由于鼓励全体行动者给予他人“真实信任”的规范存在,于是可以弥补一部分上述的损失,但我认为这并不足以在任何情况下都能弥补全部的损失(由于时间和空间上的不对等)。那此时导致“真实信任”的剩余激励在哪里呢?我认为就在于精神收益。

给予他人“真实信任”不仅能在物质上弥补一部分损失,更能对行动者产生精神收益,例如互帮互助会使组织显得“温暖”,而这样的“温暖”正可以给行动者带来精神收益,从而与物质补偿一同导致了“真实信任”的出现。

但问题随之而来,“温暖”究竟是一种什么样的东西?为什么能让人获得精神上的满足,从而产生精神收益?从唯物主义来看,人的精神必然要反映物质,即人的精神是来源于环境和自身机体的,而从生物学的角度来看,生物体所表现出的行为,其最终目的可以归结为三条:生存、繁殖和享受。我认为人类同样如此,在面对复杂艰险的外部环境时,相互依靠、团结更可以增大生存、繁殖、享受的机会,因此,所谓的“温暖”可以带给行动者价值,即使在很多情况下这样的价值并不为行动者所认知,它仅仅存在于潜意识中,但行动者作决策时,是将其考虑在内的。

根据以上论述,行动者作出“真实信任”的原由是综合比较了物质与精神双方面的成本收益,因此完全可以将其也归结为“利益信任”,由此得出结论,这三种信任本质上是同一事物。

综上所述,我得出这样一个推论:作为一个理性行动者,其特征应该是将物质与精神的成本收益综合考虑后,根据净收益来决定其行为,精神和物质收益在某种意义上具有同等的价值,虽然它们时常不能按一定比例直观地折换(“钱不是万能的”),但在决策时,人可以在潜意识的层面上对这两者作出衡量。

进一步地,考察许多所谓的“非理性行为”,一旦认识到精神收益也是纳入行动者事先考虑范围内的,我发现,其实不存在任何的“非理性”,此处举两个例子:

1)向地震灾区捐款。表面看来损失远大于收益,为何全国上下都如此踊跃?两者可以补偿损失,一是社会有鼓励捐款的规范存在,二是捐款所带来的精神收益。

2)更为极端的,恐怖分子的自杀式袭击。物质损失极大(付出生命),但同样有两者补偿,一是在恐怖组织内部有鼓励该行为的规范,二是精神收益,只不过由于长期接受恐怖组织的洗脑教育,行动者对于自杀式袭击给自身带来的精神收益被极度地夸大了,以致于可以接近生命的价值,这样的行为被他人看作为纯粹的“非理性”,但从恐怖分子自身看,完全符合我之前得出的理性行动的标准。

思考进行至此,总结之前的论述,我认为我所得出的结论事实上就是西蒙提出的有限理性假设,即人在所获得信息和思考能力的限制下,其行为是符合完全理性的。任何的行为都是出自对物质和精神的成本收益的综合考虑,不存在任何不可预测的“非理性”行为。

文:殷家山
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